Querela dos Antigos e Modernos

A Querela dos Antigos e Modernos foi uma polêmica intelectual nascida na Academia francesa, e que agitou o mundo literário e artístico do final do século XVII ao século XVIII. Tratava da superioridade ou não dos autores da Antiguidade Clássica perante o pensamento moderno.

Charles Perrault, instigador da querela dos Antigos e Modernos.

Definição

A Querela dos Antigos e Modernos se deu entre duas correntes:

  • a Antiga, ou Clássica, liderada por Nicolas Boileau, sustentava uma concepção da criação literária  baseada na imitação dos autores da Antiguidade. Esta tese é baseada na ideia de que a antiguidade grega e romana representava a perfeição artística, completa e insuperável. Assim, Racine trata nas suas tragédias (Fedra, por exemplo) sobre os temas antigos já abordados pelos tragediógrafos gregos. A literatura deveria respeitar as regras do drama clássico desenvolvidas pelos poetas clássicos e a Poética de Aristóteles.
  • a Moderna, representada por Charles Perrault, que defendia o mérito dos autores do século de Luís XIV, dizendo que os autores da Antiguidade não eram insuperáveis, e que a criação literária consiste na inovação. Eles argumentavam, por conseguinte, por uma literatura adaptada para a era moderna e as novas formas artísticas.

Antecedentes italianos da Querela

O humanismo renascentista, redescobrindo o mundo clássico, imitava os antigos para criar as formas de arte do Renascimento. A discussão que levaria à Querela irrompeu nesse período. Os modernos eram, então, opostos à escolástica, e a disputa italiana anunciava um problema para todo o mundo intelectual moderno, que se desenvolveria com maior complexidade na França.

De acordo com Marc Fumaroli, a disputa italiana "continuava o estudo comparativo (a syncrisis, o paragone, a conferência) começado na Renascença entre as duas épocas nas letras, artes e costumes. É o resultado de estudiosos que se sentem mais enraizados na "República das Letras" do que em qualquer estado contemporâneo. A comparação entre a Antiguidade e a Modernidade é para eles uma condição de liberdade de espírito. Na Itália, é menos uma discussão do que uma competição. A Querela francesa, no entanto, é o fato de que os homens de letras têm os olhos fixos no seu rei; eles são, ou serão parte da constelação de Academias da República Francesa das Letras no Estado real. No cerne do feroz debate, não é surpresa reconhecer que eles competem em quem tem o melhor método de elogiar o seu rei".[1]

Preâmbulo francês
Nicolas Boileau

Na França, o controle progressivo do espaço das letras (a academia, os tribunais) pelos partidários dos clássicos, que pregavam a imitação das regras e dos textos antigos é marcado por brigas, por exemplo, a questão do maravilhoso na literatura: deveria se limitar à menção aos mitos pagãos ou poderia se usar heróis cristãos ou mesmo retornar aos épicos cristãos e franceses? O cristianismo prevaleceria ou não sobre os grandes modelos do passado?

De 1653 a 1674, os partidários de um moderno maravilhoso se destacam contra os "Antigos". O conflito estourou em 1664 quando Jean de La Fontaine publicou Joconde ("Gioconda", ou seja, "Mona Lisa"), uma tradução muito livre de Orlando furioso, de Ariosto, o oposto de uma tradução literal e entediante, criando p personagem de um obscuro Sr. Bouillon,[2] possível pseudônimo de um membro não identificado da família da Duquesa de Bouillon. A Joconde de La Fontaine conhece um grande sucesso brilhantemente defendido por Nicolas Boileau no Dissertation sur Joconde, que aparece anonimamente.

Em 1677, foi a primeira vitória dos "Modernos", quando, após o debate sobre o caso das inscrições, foi decidido que os monumentos do reinado fossem gravados em francês (e não mais em latim). Os dois partidos são então constituídos: por um lado, os eruditos (clero, academia) que defendem o respeito das regras imitadas da Antiguidade em um humanismo moral voltado ao rigor e à eternidade das obras antigas. Do outro lado, poetas galantes, ou espíritos novos, críticos da geração de clássicos da corte, com base nos gostos do público parisiense.

O progresso da querela

Charles Perrault desencadeou novas hostilidades no dia 27 de janeiro de 1687, quando, por ocasião da cura de Luís XIV, apresentou para aAcademia francesa o seu poema O século de Luís, o Grande ("Le siècle de Louis le Grand"), em que ele elogia o tempo de Luís XIV, a quem ele apresenta como o rei ideal, questionando a função do modelo da antiguidade.[3]

Se este é o debate franco, Fumaroli assume outras questões: "ao longo da Querela, seja sobre Eurípides ou Homero, sob Louis XIV os Antigos admitem que há um brilhante, confusa, dolorosa representação da vida humana pelos poetas antigos, enquanto os modernos são a favor das convenções, estética e moral uniformes e aconchegantes".[4] Para ele, sob o aparente progressismo moderno também irão se esconder questões de poder.

Finalmente, Antoine Arnauld intervém para conciliar as partes e, em 30 de agosto de 1694, Perrault e Boileau se reconciliam em público, perante a Academia francesa. A reação do público da época sugere que Perrault e seu partido conquistaram a vitória nesta controvérsia. Mas a disputa não se esgota quando o compromisso é feito. Pascal aponta, além disso, que aqueles que chamam os antigos eram modernos em seu tempo.

Extensões

A França do Iluminismo

O debate se recuperou na segunda década do século XVIII, quando Perrault e Boileau já haviam morrido. Houdar de la Motte publica em 1714 uma versão em versos da tradução da Ilíada publicada por Anne Dacier em 1699. O original, "corrigido" e encurtado, é acompanhado por um prefácio que contém um Discours sur Homère (Discurso sobre Homero) onde é exposta a defesa dos Modernos. Anne Dacier responde com "Des causes de la corruption du goût" (As causas da corrupção do gosto), onde discute a questão da prioridade do original ou de uma tradução, em uma extensão de uma discussão sobre o terceiro diálogo do Parallèle de Perrault.[5]

Esta controvérsia, em que intervêm os autores tão diferentes como Fénelon, o abade Terrasson e Jean Boivin, termina em 1716 com uma reconciliação pessoal dos atores principais. Ela entrou na história da literatura sob o nome de Disputa de Homero. Mesmo com o esgotamento do conflito, as repercussões desta "Segunda Querela dos Antigos e Modernos" persistem durante o Iluminismo para continuar até a disputa suscitada pelo Romantismo.

Marivaux foi um dos importantes representantes da corrente moderna no início do século XVIII, estabelecendo um gênero de teatro completamente novo, desconhecido para os antigos, com suas comédias morais[6] e poéticas.[7] Diderot define o gênero do drama burguês na 'comédie larmoyante em que a tragédia iminente é resolvida com reconciliações virtuosas e ondas de lágrimas.

A Querela dos Antigos e Modernos serve de fato como uma capa, muitas vezes espirituosa, a opiniões opostas de um significado muito mais profundo. Um lado desafia a própria ideia de autoridade, o outro aborda o andamento. A renovação do interesse na Antiguidade no Classicismo se reflete em uma reavaliação crítica das realizações da Antiguidade, que acaba submetendo as próprias Escrituras ao exame dos Modernos. O ataque de autoridade na crítica literária ressoa com o progresso da pesquisa científica. O desafio à autoridade pelos modernos no campo literário já anuncia o questionamento de qual política e religião serão o objeto.

A versão em inglês

Já incluída em uma longa tradição europeia de disputa entre estruturas semelhantes (especialmente no Renascimento, quando Galileu ridiculariza a autoridade concedida a Aristóteles no seu Diálogo sobre os dois grandes sistemas do mundo), a Querela dos Antigos e Modernos desencadeada pela controvérsia entre Perrault e Boileau é rapidamente recebida além das fronteiras francesas e adaptada às situações locais.

A Grã-Bretanha na época leva a Querela um pouco menos a sério. William Temple se une aos Antigos em seu Essay upon the ancient and modern learning (Ensaio sobre os ensinamentos antigos e modernos), de 1690,[8] em resposta à Digression sur les Anciens et les Modernes (Divagação sobre os Antigos e os Modernos), de 1688, de Fontenelle, que assumia a imagem de que "somos anões nos ombros dos gigantes", imagem que causa uma avalanche de respostas. O crítico William Wotton, com suas Reflections upon ancient and modern learning (Reflexões sobre a aprendizagem antiga e moderna) (1694), e também o crítico e classicista Richard Bentley e Alexander Pope estão entre aqueles que tomam o lado dos Modernos nesta ocasião.

Embora o debate tenha sido encerrado na Inglaterra em 1696, o assunto parece ter estimulado a imaginação de Jonathan Swift que vive nos campos opostos dos Antigos e dos Modernos um resumo de duas formas gerais de olhar para o mundo. Este tema é desenvolvido em sua sátira A Tale of a Tub (Um Conto de Uma Banheira), composta entre 1694 e 1697 e publicada em 1704, muito depois do fim da disputa na França.[9] A expressão "Batalha dos Livros" vem da sátira de Swift, publicada anonimamente em 1704, Full and True Account of the Battle fought last Friday between the Ancient and the Modern Books in St. James’s Library (Completo e Verdadeiro Relato da Batalha travada na última sexta-feira entre os Livros Antigos e Modernos na Biblioteca de St. James).

A versão alemã

A Querela dos Antigos e Modernos inclui uma versão alemã com a controvérsia sobre o maravilhoso entre Johann Christoph Gottsched, Johann Jakob Bodmer e Johann Jakob Breitinge. Johann Joachim Winckelmann também desempenha um papel importante na aclimatação da discussão no mundo de língua alemã com, em particular, o seu Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werke in der Malerei e Bildhauer-Kunst (Pensamentos sobre a imitação de obras gregas em pintura e em escultura) (1755). No final do século XVIII, o tema da Querela dos Antigos e Modernos reaparece com Herder, Schiller e Schlegel.

Ressonâncias mais recentes da Querela

Século XIX

Em "Sobre a Alemanha", "Germaine de Staël "convida os franceses a renovar seus modelos, para sair dos limites muito rígidos do classicismo, dos quais muito poucos procuraram escapar e que o poder no lugar manteve firmemente." Diante da constante referência aos antigos impostos pelo Império, ela prefere a cultura alemã de um sentimento nacional livre, na qual ela vê uma criação frutífera. Esse texto introduz o Romantismo na França.[10]

Seu amigo Benjamin Constant retoma a nível político essa crítica da imitação dos antigos: em seu discurso de 1819, ele contrasta a "liberdade dos antigos" com a "liberdade dos modernos". Seria necessário adicionar ao primeiro, limitado a uma dimensão pública que submete o cidadão à grandeza do Estado, a defesa do segundo, o espaço autônomo, privado, liberado do controle do poder.[11]

Chateaubriand retoma em um plano menos firme alguns aspectos da disputa (por exemplo, preferindo o maravilhoso cristão ao clássico). Assim, os pensamentos de "progressistas" e os movimentos literários românticos e pós-românticos que enfatizam a liberdade são influenciados pelos modernos.[12]

Século XX

No século XX, em contraste, geralmente encontramos ecos desse debate entre os pensadores pós-heideggerianos, que questionam a deriva de um humanismo que - de acordo com eles - vai do Iluminismo à modernidade, enquanto modismo. Eles o repreendem por subjugar a cultura à estreiteza da razão técnica e ao mito de um progresso democrático do "todo-cultural".[13]

Alain Finkielkraut, por exemplo, vê uma "derrota do pensamento", abandonando a exigência da tradição. Ele o usa para enfatizar a diferença entre a experiência da vida política dos antigos e a experiência dos modernos. Ele está enraizado na ira do antiteológica de Maquiavel e Hobbes, para florescer nas novas concepções de liberdade do Iluminismo. Para ele, um dos atores fundamentais nesta discussão nos tempos modernos é Jean-Jacques Rousseau. Esta crítica dos modernos é censurada por um certo elitismo.[14]

Textos de referência

Antigos
  1. Antoine Furetière, New float (1659)
  2. Nicolas Boileau, Sátiras I-VI e VIII-IX (1666-1668) – Tratado do sublime de Longin (1674) – A poética da Arte (1674)
  3. René Rapin, Reflexões sobre a Poética de Aristóteles (1674)
  4. Jean Racine, os Prefácios para d'Iphigénie (1675), e Phèdre (1677)
  5. Nicolas Pradon, Phèdre et Hipólito (1677)
  6. A Fonte, a Epístola aos Huet (1687)
  7. Jean de La Bruyere, Caracteres (1688) – Prefácio ao Discurso de recepção para a Academia francesa (1694)
  8. Longepierre, o Discurso sobre os Antigos (1688)
  9. Nicolas Boileau, na Ode sobre a tomada de Namur / Discurso sobre a Ode (1693) – Reflexões sobre Longin (1694) – Sátira X (1694)
  10. Madame Dacier, A Ilíada de Homero, traduzido em francês com notas (1711) - das causas da corrupção du goût (1714) – O Resultado da corrupção do gosto (1716)
  11. Fénelon, Cartas para a Academia (1714) – Carta sobre as ocupações da Academia (1716)
  12. Étienne Fourmont, Revisão pacífico da disputa de Madame Dacier e Monsieur de La Motte (1716)

Modernos
  1. Charles Perrault (O século de Luís, o Grande, 1687 – Paralela do Antigo e do Moderno 1688-1697 – os ilustres homens que apareceram na França 1696-1711),
  2. Poemas épicos de Le Moyne (St. Louis, 1653), Georges de Scudéry (Alaric, 1654), Antoine Godeau (Saint-Paul, 1656), Jean Chapelain (A Empregada, 1657), Desmarets de Saint-Sorlin (Clóvis, 1657), Lavrador (carlos magno, 1664)
  3. Desmarets de Saint-Sorlin, A comparação da linguagem e da poesia francesa com o grego e o latim (1670) – Defesa do poema heróico (1675) - uma Defesa da poesia e língua francesa (1675)
  4. Michel de Marolles, Tratado do poema épico (1662)
  5. O Agricultor, as Vantagens da língua francesa (1667)
  6. Paul Pellisson, Relação com a História da Academia Françoise (1672)
  7. Francis Carpenter, Défense de la langue françoise para o Arco do triunfo (1676) – a excelência de la langue françoise (1683)
  8. Michel de Marolles, Considerações a favor da langue françoise (1677)
  9. Fontenelle, Dialogues des morts (1683) – Divagação sobre os Antigos e os Modernos (1687)
  10. Saint-Evremond, Nos poemas dos Anciãos (1686) - Na disputa envolvendo os Antigos e os Modernos (1692)
  11. Pierre Bayle, Dicionário histórico e crítico (1695-1697)
  12. Antoine Houdar de la Motte, A Ilíada em verso em francês (1714) – reflexões sobre a crítica (1715)
  13. Jean Terrasson, Ensaio crítico sobre a Ilíada de Homero (1715)
  14. Abade de Aubignac, Conjectura, acadêmico, ou ensaio sobre a Ilíada (1715)

Ver também

Referências

  1. Marc Fumaroli, La Querelle des Anciens et des Modernes + extraits, Paris, Gallimard-Folio, 2001, p. 26
  2. « Histoire de Joconde, traduite et imitée de l'Arioste par M. Bouillon », BNF.
  3. Itinéraires Littéraires, XVIIe siècle, Hatier
  4. ibid. 167-168
  5. Fabula, Équipe de recherche. «Houdar de la Motte, L'Iliade, avec un Discours sur Homère.». Société de Littératures Classiques (em francês). Consultado em 17 de fevereiro de 2021
  6. Préface de l'édition du Théâtre complet, La Pléiade (1964) p. xxv
  7. Préface de l'édition du Théâtre complet, La Pléiade (1964) p. xLii
  8. Temple, William; Spingarn, Joel Elias (1909). Sir William Temple's essays on ancient and modern learning, and on poetry. Edited by J.E. Spingarn. Robarts - University of Toronto. [S.l.]: Oxford Clarendon Press
  9. «Jonathan Swift and 'A Tale of a Tub' | Great Writers Inspire». writersinspire.org. Consultado em 17 de fevereiro de 2021
  10. Staël-Holstein, Germaine de (1766-1817) Auteur du texte (1814). De l'Allemagne. Tome 1 / , par Mme la baronne de Staël-Holstein. Secondede édition (em francês). [S.l.: s.n.]
  11. The Liberty of the Ancients Compared with that of the Moderns
  12. CEZAR, Temístocles. Entre antigos e modernos: a escrita da história em Chateaubriand. Ensaio sobre historiografia e relatos de viagem. Almanack Braziliense, n. 11, p. 26-33, 2010.
  13. Ferry, L. (1990). Political Philosophy 1: Rights--The New Quarrel Between the Ancients and the Moderns (Vol. 1). University of Chicago Press.
  14. Alain Finkielkraut, L’Humanité perdue. Essai sur le XXe siècle, Paris, 1998, Editions Seuil. Collecion Points.

Bibliografia
  • DeJEAN, J. (2005). Antigos contra modernos: as guerras culturais e a construção de um fin de siècle. Editora Record.
  • RODRIGUES, Antonio Edmilson M.; MARTINS, E. A querela entre antigos e modernos: genealogia da modernidade. RODRIGUES, AEM e Francisco Falcon. Tempos modernos: ensaios de história cultural. São Paulo: Civilização Brasileira, p. 241-285, 2000.


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