Virtude

Segundo a doutrina da Igreja Católica, e especialmente segundo Gregório de Níssa, a virtude é "uma disposição habitual e firme para fazer o bem", sendo o fim de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus.[1] Existem numerosas virtudes que se relacionam entre si tornando virtuosa a própria vida. No catolicismo, existem 2 categorias de virtudes:

• as virtudes teologais, cuja origem, motivo e objeto imediato são o próprio Deus. Os cristãos acreditam que elas são infundidas no homem com a graça santificante, e que elas tornam os homens capazes de viver em relação com a Santíssima Trindade. Elas fundamentam e animam o agir moral do cristão, vivificando as virtudes humanas. Para os cristãos, elas são o penhor da presença e da ação do Espírito Santo nas faculdades do ser humano.[2] As virtudes teologais são três:
  • Fé: através dela, os cristãos creem em Deus, nas suas verdades reveladas e nos ensinamentos da Igreja, visto que Deus é a própria Verdade. Pela fé, "o homem entrega-se a Deus livremente. Por isso, o crente procura conhecer e fazer a vontade de Deus, porque "a fé opera pela caridade" (versículo 6 do capítulo 5 da Epístola aos Gálatas);
  • Esperança: por meio dela, os crentes, por ajuda da graça do Espírito Santo, esperam a vida eterna e o Reino de Deus, colocando a sua confiança perseverante nas promessas de Cristo;
  • Caridade (ou Amor): através dela, "como amamos a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos por amor de Deus. Jesus faz dela o mandamento novo, a plenitude da lei". Para os crentes, a caridade é "o vínculo da perfeição" (versículo 14 do capítulo 3 da Epístola aos Colossenses), logo a mais importante e o fundamento das virtudes.[3] São Paulo disse que, de todas as virtudes, "o maior destas é o amor" (ou caridade).[4] O amor é também visto como uma "dádiva de si mesmo" e "o oposto de usar".[5]
• as virtudes humanas ou virtudes cardinais , que são perfeições habituais e estáveis da inteligência e da vontade humanas. Elas regulam os atos humanos, ordenam as paixões humanas e guiam a conduta humana segundo a razão e a fé. Adquiridas e reforçadas por atos moralmente bons e repetidos, os cristãos acreditam que estas virtudes são purificadas e elevadas pela graça divina.[6] Entre as virtudes humanas, são constantemente destacadas as virtudes cardeais, que são consideradas as principais por serem os apoios à volta dos quais giram as demais virtudes humanas:
  • a prudência, que "dispõe a razão para discernir em todas as circunstâncias o verdadeiro bem e a escolher os justos meios para o atingir. Ela conduz a outras virtudes, indicando-lhes a regra e a medida", sendo, por isso, considerada a virtude-mãe humana;
  • a justiça, que é uma constante e firme vontade de dar aos outros o que lhes é devido;
  • a fortaleza que assegura a firmeza nas dificuldades e a constância na procura do bem;
  • a temperança que "modera a atracção dos prazeres, assegura o domínio da vontade sobre os instintos e proporciona o equilíbrio no uso dos bens criados", sendo, por isso, descrita como sendo a prudência aplicada aos prazeres.[7]

Para contrariar e opôr-se aos sete pecados capitais, existe também um outro tipo de organização das virtudes, que é baseada nas chamadas sete virtudes: castidade, generosidade, temperança, diligência, paciência, caridade e humildade.

Embora as escrituras religiosas geralmente considerem o dharma ou aṟam (termo em tâmil para "virtude") como uma virtude divina, Valluvar descreve-o como um modo de viver harmonioso que leva à felicidade universal e não um observância espiritual[8] Por esse motivo, Valluvar mantém aṟam como a pedra angular em toda a escrita da literatura Kural.[9] Valluvar considera justiça como uma faceta ou produto do aram.[8]

• Auctoritas: "Autoridade Espiritual". O sentido da função social de alguém, construída através da experiência.
• Consilium: "Decisão". Capacidade de agir ou não após ter refletido.
• Comitas: "Cortesia". Boas maneiras, cortesia, amizade.
• Clementia: "Misericórdia". Suavidade e gentileza.
• Dignitas: "Dignidade". Um sentido de auto-estima, orgulho próprio.
• Firmitas: "Tenacidade". Força mental, habilidade de defender uma proposta.
• Frugalitas: Temperança, economia e simplicidade, sem ser miserável.
• Gravitas: Um senso da importância de um problema, responsabilidade, seriedade e determinação.
• Humanitas: "Humanidade". Refinamento, civilidade; aprender, e possuir cultura.
• Industria: "Trabalho duro".
• Pietas: "Submissão". Mais do que piedade religiosa, um respeito pela ordem natural social, política e religiosamente. Inclui as ideias de patriotismo e devoção.
• Prudentia: "Prudência". Previsão, sabedoria e discrição pessoal.
• Salubritas: "Saúde". Saúde e limpeza.
• Severitas: "Severidade". Auto-controlo.
• Veritas: "Verdade". Honradez para com os demais.

Para o filósofo racionalista René Descartes, a virtude consiste no raciocínio correto que deve guiar nossas ações. O homem deve buscar o bem soberano que Descartes, seguindo Zenão de Cítio, identifica com a virtude, pois isso produz um bem ou prazer sólido. Para Epicuro, o bem soberano era o prazer, e Descartes diz que, de fato, isso não está em contradição com os ensinamentos de Zenão, porque a virtude produz um prazer espiritual, melhor do que o prazer corporal. No que diz respeito à opinião de Aristóteles de que a felicidade depende da sorte, Descartes não nega que esses bens contribuam para a felicidade, mas observa que estão em grande proporção fora do próprio controle, enquanto a mente está sob o controle completo.[10]

A visão de Friedrich Nietzsche da virtude se baseia na ideia de uma ordem de classificação entre as pessoas. Para Nietzsche, as virtudes dos fortes são vistas como vícios pelos fracos e escravos, assim a ética das virtudes de Nietzsche baseia-se em sua distinção entre a moralidade dos mestres e a moralidade dos escravos. Nietzsche promove as virtudes daqueles que ele chama de "homens superiores", pessoas como Goethe e Beethoven. A virtude que ele louva neles são seus poderes criativos ("os homens de grande criatividade" - "os realmente grandes, segundo o meu entendimento" (WP 957)). Segundo Nietzsche, esses tipos superiores são solitários, buscam um "projeto unificador", se reverenciam, são saudáveis e afirmam a vida.[11]

Referências